私が見た、撮った、日本全国の美しい自然を求めて２０数年　兵庫県在住　アマチュア写真家　植田

第六章　宗教批判の原理

現在の日本には種々の宗教があるが、世人はこれを批判する基準をしらない。特に知識階級ぐらいはこれを知っていてよいはずだが、宗教教育のないために全く盲目であり啞法の尊者のようであるのは遺憾というより外はない。しからば宗教批判の原理とは何か。
文証・理証・現証の三証と、教・機・時・国・教法流布の先後という宗教の五綱と、五重相対等について考察しなくてはならない。

第一節　文証・理証・現証（三証）

宗教を批判するにはまず文証・理証・現証ということが大切である。

「慈覚大師の入唐巡礼記を案ずるに云く、『唐の武宗皇帝・会昌元年勅して章敬寺（しょうきょうじ）の鏡霜（きょうぞう）法師をして諸寺に於いて弥陀念仏の教を伝えしむ寺毎に三日巡礼することたえず、同二年回鶻（かいこつ）国の軍兵等唐の堺を侵す、同三年河北の節度使忽ち乱を起す、其の後大蕃国（だいばんこく）更（ま）た命を拒み回鶻国重ねて地を奪う、凡そ兵乱秦項の代に同じく災火邑里（ゆうり）の際（あいだ）に起る、何（いか）に況（いわ）んや武宗大に仏法を破し多く寺塔を滅す乱を撥（おさ）むること能（あた）わずして遂に以て事有り』此れを以て之を惟（おも）うに法然は後鳥羽院の御宇（ぎょう）・建仁年中の者なり、彼の院の御事既に眼前に在り、然らば即ち大唐に例を残し吾が朝に証を顕す、汝疑う事莫（な）かれ汝怪むこと莫れ唯須（すべから）く凶を捨てて善に帰し源を塞ぎぬ根を截（たつ）べし」

以上は邪教が国家に及ぼした現証をお教えくださったのであるが、個人を含んでの現証をお説きくだすったものに弘安二年の聖人御難事御書がある。（御書１，１９０ページ）

「大田の親昌（ちかまさ）・長崎次郎兵衛の尉時綱（じょうときつな）・大進房が落馬等は法華経の罰（ばち）のあらわるるか、罰は総罰・別罰・顕罰・冥罰四候、日本国の大疫病と大けかち（飢渇）とどしうち（同士打）と他国よりせめらるるは総罰なりやくびょう（疫病）は冥罰（みょうばつ）なり、大田等は現罰なり別ばちなり、各各師子王の心を取り出して・いかに人をどすともをずる事なかれ」

かくのごとく宗教を論ずるに当たっては証拠を第一とするのである。日蓮大聖人が末法の仏であると断ずるのも文証として法華経の上に明らかであり、その文証通り大聖人の御生活に現れたが故に我々は信ずるのである。法華経の中に「而かも此の経は如来の現在にすら猶怨嫉（なおおんしつ）多し、況や滅度の後おや」とあるが、釈迦滅後に大聖人ほど法華経のために憎まれあだまれた方は一人もないのである。これは現実の証拠であり、又これが末法の時であるから理証の上からいっても末法（まっぽう）の本仏なのである。このように仏法においては現証を尊ぶのであって、大聖人が三三蔵祈雨事（御書１，４６８ページ９に「日蓮仏法をこころみるに道理と証文とにはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず」とおおせられているのがこれである。しかしまた文証通り理証の通り現実生活に実験せられることを尊ぶからといって、セキが出た、それ現証だ、風邪をひいた、それ現証だなどというのは誤りである。

第二節　教・機・時・国・教法流布の先後（五綱）

二、機

三、時

四、国

五、教法流布の先後

日蓮大聖人の仏法は三大秘宝である。

三大秘宝とは、本門の題目・本尊・戒壇の三法である。しかして大聖人化導の順序を拝するのに、まず題目を流布せられ次に本尊の御建立があり、次いで国立戒壇の建立を予言あそばされている。大聖人の宗旨御建立より七百年、日本国中に題目は流布された。正邪にかかわらず題目は流布されたが、さてみな本尊に迷うているのである。本尊の邪正を糾明し宗教の邪正を判ずべき時がきた。しかも亡国の状態はいよいよ本尊流布の兆しである。唯一最高の本尊がいよいよこれから東洋へ世界へと広宣流布する時が来たのである。

第三節　五重の相対

一、内外相対

　内道とは仏教の事で、外道とは仏教以外の宗教即ちバラモン・キリスト教・儒教等の事でこの比較の基準は因果の理法にある。仏教は因果の理法を根幹とし、原因あれば必ず結果があると説き、これが一法則ごとに定っており科学的である。即ち水素の二体積と酸素の一体積と化合せしむれば必ず二体積の水蒸気がえられる。酸素と水素の化合という原因で水という結果がえられる。これが科学でこの法則は時と所によらないのである。同様に仏法の法則も、同一原因は同一結果を時と所とに関係なく現すゆえに科学なりと主帳するのである。外道はこの原因がはっきりしていないから内道より劣るが故に、内下相対して内道は外道に勝れるのである。

二、大小相対

　小乗教は釈迦が説法を始めてから十二年間の説で、俱舎宗・成実宗・律宗等をさし、それ以後の説法を大乗教という。乗とは「乗せる」ということで、小乗教は小部分の人をある期間中だけ教えるのであって、大乗教はあらゆる多数の人を永い間に救える教えである。この故に大乗教は小乗教に勝るのである。しかして小乗教は日本にはほとんどなく、今天理教や日蓮宗と称する邪宗教あるいは新興宗教が、この理法をもじって使っているのはおかしなことであり、時おくれの暦（こよみ）を表紙だけ取りかえて使っているようなものである。

三、権実相対

　華厳経三十七日の説法、方等部十六年間の説法で法相宗・浄土宗・禅宗・真言宗の依経と、般若部十四年間の説法と三論宗の依経等が権大乗（ごんだいじょう）である。この教は 方便の教えで未だ真実の教えではない。仏智をもって衆生（しゅじょう）の機根（きこん）を観じて、これに応じて説かれたもので、しばらく「権」（かり）の教えをたてて、二乗の連中が小乗教によって見思の惑を断じて仏と等しと思っているのを、方等部で弾呵（だんか）し般若（はんにゃ）部で誘引しているのである。権謀（ごんぼう）の教えといっていまだ真実の教えたる宇宙の根本哲理・生命の真実観は説かないのであるから、これを説いた実教よりは劣るのである。

四、本迹相対

　法華経二十八品の前十四品を迹門（しゃくもん）といい、後の十四品を本門（ほんもん）という。迹門は印度で仏となった釈迦が理論上の実相観をのべたのであるが、本門は釈迦が永遠の生命観に立って宇宙及び生命の実相を述べたものである。即ち迹門は理論上の問題を取り扱ったもので事実上の問題を取り扱っていない。例えば百万円というお金は、五十万円の二倍だとか、三十万円に七十万円を加えたものであるとかいう事で、本門は今七十万円の現金をもっており、それで買った物を売ると現実に百万円の財産になるという事実である。七十万円に三十万円を加えると百万円に成るという事は、七十万円で買ったものが三十万円もうかって百万円になったという事実から現れた事であり、これが「本によって迹をたれ、迹によって本を顕す」ということである。百万円の金の勘定を計算の上でいくらしていても何の役にも立たない。隣の財産を数えるみたいなものである。百万円持つか持たぬかは実際生活である。この理より考えて本門は迹門より尊いのである。法華経二十八品について論ずるなら釈迦の時代においては、迹化（しゃっけ）の菩薩人天（ぼさつにんてん）もみな本門に来入して成仏することができた。即ち本門に至って仏の境涯（きょうがい）を感得したのである。又像法中天台の一門は迹面本裏（しゃくめんほんり）ともいって迹門を面（おもて）とし本門を裏として一切衆生を救ったのである。故に「本迹異なりと雖（いえど）も不思議一なり」と称し、迹門の理より本門の義を悟らしめ得脱（とくだつ）せしめたのである。正法像法（しょうほうぞうほう）いずれにもせよ迹門によっては仏になりえず、本門によって成仏したのである。されば法華経の後十四品を本門と称すと雖も釈迦天台の仏法であって、本門は迹門より高いというが、末法（まっぽう）の用はなさないのである。よって大聖人は末法には、余経も法華経も詮（せん）なしと仰せられているのである。

五、種脱相対

　ここに宗教の混迷を生じかつは、その批判に大なる誤謬（ごびゅう）をきたしており、従って宗教の価値を単なる修養位に考えてしまうのである。種・熟・脱（しゅじゅくだつ）の三義がそれである。種とは下種の事で仏になる其根の原因と関係すること、すなわち仏に会って仏になる種をうることである。大聖人の仰せにも曾谷殿御返事（御書１０５６ページ）に 「法華経は種の如く仏はうえての如く衆生は田の如くなり」と。熟とは過去の下種が薫発し調養することをいうのであり、脱とは下種された仏種が調養して、遂に仏と等しき境涯をうるというのである。これみな大利益であるが故に三益といい、下種益・熟益・脱益（げしゅやく・じゅくやく・だっちゃく）というのである。さて仏教を通観するに釈迦は以上の三つの利益（りやく）について、どの利益を衆生に給わったかというに脱益（だっちゃく）なのである。過去に種々の仏・菩薩になっていた時、結縁（けつえん）した衆生が釈迦の時代に生まれてきて、過去に調養し、又、釈迦の時代に調養して遂に法華経にいたって仏の境智をえたのである。故に釈迦の出世も本懐は過去の下種を熟しめんがためである。何の縁もなき衆生がポツンと法華経に来入しても得脱はできないのである。しかして過去に下種されながら釈迦の寿量品にあえなかった者、又印度に出現したときに下種された者たちは、正法一千年・像法一千年間に調養し脱したのであるが、まだまだ衆生が残っている。しかして像法になってきたので薬王菩薩の後身たる天台大師が出現して、熟益の仏法たる理の一念三千の珠を摩訶止観につつみ一切衆生にあたえたのであある。ここにおいて過去の下種の者は熟益の仏法に会い、調養しつつ自然に得脱（とくだつ）せしめられたのである。されば印度降誕（インドこうたん）の釈迦の仏法は、脱益・熟益の仏法で下種益の仏法ではないのである。
さてしからば末法はいかん。我々末法の衆生は釈迦の仏法に何の結縁もないということを、大前提として知らなくてはならない。何の縁もないが故に釈迦仏法においては下種もなければ熟もない。故に釈迦五十年の経々に於いては、成仏ができないから、現世に成仏の証拠としての幸福は掴みえないのである。釈迦は過去の下種した衆生を整理して成仏せしむる益で脱益といい。末法は下種益して成ぜしむるのであるから種の仏法という。種の仏法と脱の仏法とは根本的に違っているので、末法今時においては、種の仏法こそ絶対に必要なのである。故に脱益の仏法を捨てて下種の仏法をとらなくてはならぬ。これを種脱相対して仏法を批判するというのである。かく論じてくると、末法今時は絶対に下種仏法でなければならないことがわかる。脱益・熟益の仏法は釈迦の二十八品の法華経に結せられ、下種の仏法は日蓮大聖人の南無妙法蓮華経の七文字の法華経である。
日蓮大聖人、観心本尊抄に云く（御書２４９ページ）
「再往之を見れば迹門には似ず本門は序正流通倶に末法の始を以って詮と為す、在世の本門と末法の始は一同に純円なり、但し彼は脱此れは種なり、彼は一品二半此れは但題目の五字なり」この末法今時の法華経についても、大聖人滅後七百年の今日において混迷をきたしている。それは本尊の迷いからきたものである。この本尊論については後章に、これをのべる。

第四節　五重三段・四重興廃・三重秘伝等

釈迦一代五十年の経教と文底下種の三大秘法とは、五重相対によって明らかであるが、五重三段・四重興廃・三重秘伝等も同じく宗教批判の原理である。

一、五重三段

観心本尊抄（御書２４８ページ）に説き明かされている。
序文・正宗分・流通分の三段を五重に立て分けられて一切の教法を批判し、文底下種本門こそ末法の正意なりと立てられた法門である。
（一）、一代一経三段　　序文・・・・・華厳・阿含・方等・般若
　　　　　　　　　　　　正宗分・・・・無量義経・法華経・普賢経の十巻
　　　　　　　　　　　　流通分・・・・涅槃経等

（二）法華一経　十巻　三段　序文・・・無量義経序品
　　　　　　　　　　　　　　正宗分・・方便品より分別功徳品の半まで十五品半　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　流通分・・分別功徳品の半より普賢経まで十一品半と一巻

（三）、迹門熟益三段　　序文・・・・・無量義経と序品
　　　　　　　　　　　　正宗分・・・・方便品より人記品まで八品
　　　　　　　　　　　　流通分・・・・法師品より安楽行品まで五品

（四）、本門脱益三段　　序文・・・・・湧出品の半品
　　　　　　　　　　　　正宗分・・・・寿量品と前後の二半、一品二半
　　　　　　　　　　　　流通分・・・・その余り

（五）、文底下種三段　　序文・・・・・十方三世諸仏の微塵の経経の体外の辺
　　　　　　　　　　　　正宗分・・・・文底下種の南無妙法蓮華経　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　流通分・・・・十方三世諸仏の微塵の経経の体内の辺

二、四重興廃（しじゅうのこうはい）とは

（一）爾前の大教興（おこ）れば、外道廃（すた）る
（二）迹門の大教興れば、爾前廃る
（三）本門の大教興れば、迹門廃る
（四）観心の大教興れば本門廃る

以上四重の興廃であるが、観心とは天台の教観相対を意味する場合もありただちに文底下種法門とはいえない。しかし日蓮大聖人が引用される場合には五重相対と同趣旨であって観心とは文底下種三大秘法の南無妙法蓮華経である。

三、三重秘伝

開目抄（１８９ページ）一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり、竜樹天親知ってしかもいまだひろいいださず、但我が天台智者のみこれをいだけり。この御文において日寛上人は三重の秘伝と拝すべきことを御示しになり、
一念三千の法門は
　　但　法華経・・・・・権実相対（ごんじつそうたい）、第一法門
　　但　本門寿量品・・・本迹相対（ほんじゃくそうたい），第二法門
　　但　文の底・・・・・種脱相対（しゅだつそうたい）、第三法門
等と仰せあそばされている。これが三重秘伝である。